佛门基本仪规大全
版权信息 |     发布日期:2017/4/3

出入佛门之仪规:

(一)入

1.消假--先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假。

2.接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。

(二)出

1.告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假。

2.送驾--送师父出门当顶礼送驾。

讲堂之仪规:

1、闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智慧法音,开创自在的人生。

2、闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。

3、独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。

4、桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。

斋堂之仪规:

(一)内外威仪当具足

1.内:食存五观

(1)计功多少量彼来处

(2)忖己德行全缺应供

(3)防心离过贪等为宗

(4)正事良药为疗形枯

(5)为成道业应受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。

(二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿:

1.愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)

2.愿修一切善,无一善不修(众善奉行)

3.誓度一切众生,无一众生不度

※古德云:“五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。”

(三)拿碗筷的方式

1.碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智慧德相,即所谓的摩尼珠,欲“探珠宜静浪,动水取应难”。

2.手--谓之龙口含珠。

3.筷子-谓之凤点头。

法师讲经起止仪规

(如法会举行讲经者,讲堂中高设讲台,供本师释迦牟尼佛像,像后敷设法座,表法师代佛宣扬。左右二旁首排,规定比丘席比丘尼席,大众男女分东西座。如时间尚早,可在讲堂中,研究经文,称念圣号。至时维那师鸣钟,二引礼师鸣引磬,领为首者迎请法师到讲堂,维那师举香赞,为首者随同法师上香礼拜,二旁大众和唱香赞。)

(一)启经香赞:

炉香乍热 法界蒙熏

诸佛海会悉遥闻 随处结祥云

诚意方殷 诸佛现全身 

南无云来集菩萨摩诃萨

南无云来集菩萨摩诃萨

南无海会云来集菩萨摩诃萨

(二)钟声偈:(维那师一人祝愿)

钟声传三千界内 佛法扬万亿国中

功熏祈世界和平 利益报檀那厚德

(三)大众合掌同声称念:

南无本师释迦牟尼佛 (三称)

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

(四)大众恭听、法师宣扬妙法

(须知闻法乃无上因缘,必须至诚、恭敬,待法师升座毕,即诣佛前三顶礼,归座,端身正坐,如对圣容,意不散乱,屏息万缘,静聆法音,若能依法奉行,方不负佛恩。)

(五)回向偈:

(待法师讲经毕,维那师举回向偈,法师下座,为首者随法师礼佛三拜,再谢法师一拜,送法师回寮,圆满。)

愿以此功德,庄严佛净土,

上报四重恩,下济三途苦。

若有见闻者,悉发菩提心,

尽此一报身,同生极乐国。

殿堂仪规

一、殿堂仪规

『殿』者王所居:佛谓之大医王,能医众生之烦恼生死大病,又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞,乃武则天所立,如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云:『无事不登三宝殿』。

(一)进入大殿应有的礼仪:

1.缘左右两侧而入,不可行走正中央,以示恭敬。若靠门左侧行,则先以左脚入,右侧行则右脚先入。

2.除佛经、佛像及供物之外,其余不可带入。

3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入。不可以佛殿为信道,任意穿梭游走。

4.进殿之前当先净身心,洗净双手,进入时不可东张西望、到处观览,礼拜后,方能瞻仰圣容,默念偈云:“若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。”

5.于佛殿内只能右绕,不可左旋,以示正道。大众共修绕佛时,注意转角处,不须住脚问讯,只要向上齐眉即可。

6.于殿内不可谈世俗言语,更不可大声喧哗,除听经闻法,全体禅坐外,不可坐于殿内,即使讨论佛法,亦不可高声言笑。

7.于佛殿内,不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站,更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等,坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直,以示恭敬。

8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等,逼不得已时,应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口,吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内,勿进进出出影响大众。

(二)如何尊敬佛像:

1.不可批评佛像之庄严与否,凡佛像不得安于卧室内。

2.凡经过有佛像处,应当整衣礼拜或合掌问讯。如在经堂、佛殿应当礼拜,若因时间、空间不便,可合掌或问讯。

3.见有佛像损坏,应予妥当安置,切不可任意堆置:

(1)佛像若有损坏或不洁,应尽量修复,如重新裱褙等,并使其洁净。

(2)如无法修复,纸制者应以恭敬之心火化,并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者,以恭敬之心火化或分解后,洒散于河川大海,勿使人践踏到。

4.上香的方法:上香时,用大拇指、食指将香夹住,余三指合拢,双手将香平举至眉齐,观想佛菩萨显现在我们的眼前,接受香供养。如果人很多时,将香直竖向上,以免烧到他人,然后走到距佛像三步远的距离,举香观想拜佛。上香时以一支为宜,若要上三支香,则将第一支香插中间(口念,供养佛)、第二支香插右边(口念供养法)、第三支插左边(口念供养僧)、合掌(供养一切众生,愿此香华云,遍满十方界,供养一切佛,尊法诸贤圣)。

5.点香时不可用口吹火熄。将香插好后,退半步问讯即可,不用一直点头。

6.如看见佛像或经书置于不洁之处,应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时,宜私下善言相劝。

(三)如何礼佛(拜佛):

1.礼佛不必立于中间,唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法,只要众生起心动念,佛无一不知,是故只要出于至诚心、恭敬心,什麽位置皆是好地方。

2.不论佛殿内供有多少佛,通常入殿礼佛以三拜即可,个人修行则听其意愿,若殿内大众已集合时,但随众站立,合掌问讯即可,不可个人礼拜,以免影响大众的秩序,且不合威仪。

3.礼佛三拜之含义:

*合掌手势:双手平举当胸,五指合并向上。

(1)折伏骄慢心

(2)见贤思齐

(3)忏除业障:所谓『礼佛一拜灭罪河沙』灭罪当显畸肃威仪,内外威仪具足,自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

(4)其方法

第一拜:(发露实项)忏悔弟子(某某)愿与众生同修忏悔。

*发露忏悔

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语义之所生,一切我今皆忏悔。

*实相忏悔罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心妄罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

第二拜:发愿修道弟子(某某)愿与法界众生同消三障诸烦恼,同得智能真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

第三拜:同普贤回向弟子(某某)愿与法界众生同生极乐,共证真常。我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

(5)礼三宝文

我弟子(某某)愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主,乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨,身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际,一心顶礼尽虚空界,微尘刹土中,十方三世一切诸佛。

1.礼佛

能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,诸佛如来影现中,我身影现如来前,头面接足归命礼。

2.礼法

真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法归命礼。

3.礼僧

能礼所礼性空寂,

感应道交难思议,

我此道场如帝珠,

十方菩萨影现中,

我身影现圣僧前,

头面接足归命礼。

4.拜佛时必须内心恭敬三宝,如第一拜念赞佛偈(天上天下无如佛)……,第二拜念开经偈(无上甚深微妙法……)第三拜念僧宝不思议……,或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等,亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬,故行观想或念诵,则视个人修持而异,并无定规。

5.拜佛时,不可移动双脚的位置,以免踩到海青,拜时要将臀部置于脚上,不可翘起,如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬,则能感应道交。礼佛时,应默念偈云:『天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者,『缚曰罗省』或云:『法王无上尊,三界无伦匹,天人之导师,四生之慈父,我今得皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。』

6.凡有人礼佛时,不得从其前迳行而过。

7.若有出家众正在礼佛,不得与师并行,当位于师之后。

8.礼佛时,不可看似恭敬,实则内怀我慢或为求修行名誉,诈现威仪。

9.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。

二、敬法

(一)如何请经、持经:

1.请经时,经要夹于食指与中指之间,食指与大拇指同置书面,另三指置书下。

2.凡持经像,皆当双手捧之平胸,不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3.不可将经书卷之若筒。

(二)如何诵经:

1.读佛经律时应焚香端坐,如对圣容,不可靠背交足,有失恭敬。欲读经,必先静坐片刻,默念偈云:『无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。』诵经时,除双脚不可交叉外,也不可边诵经边吃东西。

2.读经必字字理会义解,与心相应,不可草草涉躐。

3.读书当覆以经盖,以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之,不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物,当敬法如敬佛。

4.个人诵经以不妨碍他人为宜,团体则应随众诵念。

5.读经中止,当以纸条记之,不可折叠经页。

6.专供读诵之经本,不可写字。万不得已,以铅笔为记,熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7.诵经时,有人造访或问话时,可以合掌答礼,或以纸条记之,将经典合起,起身迎客,千万莫未将经典合起,即对着经典谈论世俗话,或大笑不已,这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼,当知:诵经的目的,是为了开智能。念佛的目的,是为了培养信心愿力。吃素的目的,是为了培养慈悲心。

8.读经时忽生杂念,则应将经本合上,待杂念消去后再读。

9.买经书时,不可一半在桌内,一半在桌外,当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器,皆当恭敬处置之。

10.经书损坏应当修补工,如实在无法修补工时,可以焚烧之,将余灰洒于清净之处,勿使人践踏到。

三、敬僧

(一)僧五敬德

1.发心离俗:谓出家人发勇猛心,脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2.毁坏形好:谓出家人剃除须发,毁坏相好,除去世俗尘衣而着如来之法服,具佛威仪而为世间之佛田。

3.永割亲爱:出家之人割舍父母亲情之爱,而一心积勤修道,以报父母生成之德,兼能为世间之福田。

4.委弃躯命:谓出家人委弃生命而无所顾惜,惟一心求证佛道,兼能为世间之福田。

5.志求大乘:谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,以度脱一切有情,为世间之福田。

*由以上僧之五净德,应当敬僧如敬佛。

(二)敬僧之法

1.路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时,勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时,不得见出家众经过而不起立示礼。

2.遇大德入寺院中,当集合大众,敲二鼓一钟,直到大德进入大殿站好为止,由班首称:『顶礼某大德』、或『向某大德接驾』,若大德要离开时,亦敲二鼓 一钟,直至上车为止,此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼,则可进入佛殿后,向佛行礼,口称:『顶礼某某大德』。

3.大德吩咐之事情,当奉命唯谨,尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西.

例如:有人知道师父要出国,即请师父帮忙带化妆品、免税烟、酒等物,这皆是不合理的现象,出家人若有出国的机会,也不要替人拿东西,因为有的行李中,可能藏有药物、走私货,这点要谨慎。

4.顶礼大德时,虔诚一拜即可,时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪,若大德谦逊不受顶礼时,合掌问讯即可,莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜,而大德未说『一拜即可』时,依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼,不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处,遇师即顶礼,如此惊世骇俗之举动,有失庄严、端正。合掌问讯时要双手,如果手中持物,以鞠躬示礼即可,不可只用一只手作揖,这是不合乎礼仪的。

5.手中持经时,碰到法师时,将经举起与眉齐,向法师说:『阿弥陀佛』,或说:『师父好』即可。

6.不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时,应合掌答:『阿弥陀佛!』

7.不得盗听出家众诵戒经。

8.不得说出家众过失。不得与出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9.不得与出家众同堂,若非得已,即使同堂亦不得同榻。

(三)称呼大德

1.不得单称名字,对年长比丘当尊称作『长老』、『某老法师』、『某老和尚』、『某某上人』、『某某大师』、或『师父』、『法师』。

2.对年长比丘尼当尊称作『师太』、『尼师』、『法师』、『师父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼,皆可一律尊称作『师父』。

3.对年青比丘、比丘尼,则可仅称『师父』、或于其名号下加称『师』字,如有『○○师』即可。

4.请问大德名号,当先合掌,然后说『请问上下』、『请问师父尊号』、『法师尊上下』。

5.于大德前,不可自称『我』字。当视关系而自称『后学』、『门生』、『晚学』、『未学』、『学人』或『弟子』、『学生』等,不得称不慧、不才、不佞等。

(四)与大德谈话

1.若有问题请问大德,应说『请开示』。

2.与大德谈话,立处不可高于大德,亦不应站立路中。如果师父在楼上,要到楼上请师父开示,如果师父在楼下,不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父,应该到楼下来请示。

3.请开示,应请大德自订时间,以免影响大德修持,且应事先与师父约定时间,比较理想。

4.大德问话,当坦诚大方,据实回答。

5.大德与客人言谈时,不可冒失打岔,有事投告,当则立静候招呼,不得率尔插嘴,失却敬意。若有重要急事,万不得已时,要先说声对不起,然后再请示。

6.大德看经、写字及上课、休息时,不可上前与之谈话。

7.若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修,女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病,亦不可独自汤药奉侍,应当请比丘或男居士奉侍之。

四、四威仪

欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛弁律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰:

『举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,

 合掌当胸如捧水,立身顶上似安油,

 瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸,

 威仪动静常如此,不枉空门做比丘。』

(一)行如风

『举止动步,心不外驰,无有轻躁,

常在正念,以成三昧,如法而行也。』

即行走时,眼睛要平视,不可左抛右瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相。

(二)立如松

『非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,广为人说,思惟经义,如法而住也。』

即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,于所立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。

(三)坐如钟

『跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。』

即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。

(四)卧如弓

『非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右譌晏安,不忘正念,心无昏乱,如法儿卧也。』

五、穿着海青应注意之事项

(一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣托地或被踩到。)

(二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌。

(三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片)

(四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回)

(五)静坐时,将盖布巾置于海青内。

(六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。

六、斋堂仪规

(一)内外威仪当具足

1.内:食存五观

(1)计功多少量彼来处

(2)忖己德行全缺应供

(3)防心离过贪等为宗

(4)正事良药为疗形枯 

(5)为成道业应受此食

2.外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。

(二)食为法本——受食当内外威仪具足,并当发三愿:

1.愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作)

2.愿修一切善,无一善不修(众善奉行)

3.誓度一切众生,无一众生不度

*古德云:『五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。』

(三)拿碗筷的方式

1.碗——表龙珠、精华,如吾人本具之如来智能德相,即所谓的摩尼珠,欲『探珠宜静浪,动水取应难』。

2.手——谓之龙口含珠。

3.筷子——谓之凤点头。

七、讲堂规约

(一)闻法的心态——殷重渴望的盆,方能满装智能法音,开创自在的人生。

(二)闻 思 修——专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。

(三)独坐的威仪——抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。

(四)桌面整洁——桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。

清明扫塔仪规

(一)扫海会塔:

㈠供土地:早斋后 闻钟声 大众师穿袍搭衣 各执引磬木鱼铛铪小鼓 云集海会塔前排班

和尚至二下引磬 问讯接鼓 维那举:

① 旃檀海岸

② 南无清净法身毗卢遮那佛(三称)

③ 大悲咒一遍 心经一卷 变食三真言各三遍

④ 举赞:当山土地

⑤ 回向

㈡祭塔:

①杨枝净水

②南无莲池海会佛菩萨(三称)

③阿弥陀经一卷 往生咒、变食三真言各三遍

④打三通引磬毕维那白:

以冥权妙密 示化道于人天 至心圆明 契玄机于佛祖 仰叩慈悲 俯垂昭鉴 于今佛历○○年 岁次○○ ○月○曰 恭遇清明节届之辰 源本兴思 云集合山清众 恭诣本寺往过诸师海会塔之前 敬陈香积之馐 用表蒸尝之念 讽诵经咒 称扬圣号 所集殊勋 上酬慈萌

伏愿:品位弥崇 光明益著 混入堪忍界 若耀海之骊珠 高坐涅槃城 似当空之桂魄 广化众生 同成道果 (祝毕维那举)

⑤ 礼西方

⑥回向

八、拜佛仪规

几沙门居士女尼亦在内,以下例此。

见佛像时,无塑像画像,皆应整衣礼拜,最少亦须问讯即作揖或合掌。

若在佛殿经堂见佛像,则必须礼拜。

拜时当默念偈云:

“天上天下无知佛,

十方世界亦无比;

世间所有我尽见,

一切无有如佛者。

安缚(音袜)曰(音只)喇(音纳)斛。”

三遍。

凡偈文只念一遍,凡咒语须念三遍,以下例此。

凡入佛殿经堂不得携带器物,除佛经像及供佛物。

入内不得东西顾视,必于礼拜后,始可抬头瞻视,默念偈云:

“若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。”

又须默赞云:

“法王无上尊,三界无伦匹;天人之导师,四生之慈父。我今得皈依,能灭三祗业:称扬若赞叹,亿劫莫能尽。”

凡在殿堂经行,必右绕不得左旋(左右以殿为主)三匝或七匝。皆须平视直行念佛,不得谈世谛语言。即言佛法,亦勿高声。不得笑,不得坐,不得涕唾,不得倚壁靠桌。若咳嗽,须以袖掩口。凡礼拜,必须从容,五体投地,精勤作观,不得急落急起。教列七种礼,不可不知。

七种者:

一、我慢礼。谓依位次,无恭敬心,心驰外境,五体不具,如捣碓然。

二,唱和礼。谓心无静想,见人则身轻急礼,人去则身惰心疲,盖心散而口和也。

三、身心恭敬礼。谓口称佛名,心存佛想,身心恭敬,精无厌怠。

四、发智清静礼。谓达佛境界,随心现量,礼一拜,则礼一切佛:礼一拜,则礼法界.盖诸佛法身融通故。

五、遍入法界礼。谓白观身心等法,从本以来,不离法界,佛我平等。今礼—佛,即礼法界诸佛。

六、正观礼。谓礼自佛,不缘想他佛,以一切众生,各有平等佛性故。

七、实相平等礼。谓上六种,有礼有观,自他两异。惟此一礼,无自他分别,凡圣一如,体用不二。故文殊菩萨云:能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼,后四名理礼。学者当依后五种不依前二。

凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门,皆须如此,下不重宣。若于各处遇见有佛像、佛经、或一佛字,在不洁净处,急宜两手捧持,安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者,宜于二人共坐时,细细以正义劝之。

凡佛像,不得安于卧室内。若安卧室内则须常坐不卧,纵卧亦不得久卧,更不得并置溺器于卧室内。盖像在即如佛在也,安得不敬。

常见世人,于佛经义,则极其深慕赞叹,而于经像则多视若寻常,以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像,原为成就自己品行德行。若于经像不敬,则其佛法妙理,又奚从来哉。是故无论何人,皆应敬佛经像。

 
 
 
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